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  1. Nov 18, 2021 · 猶太人(希伯來語: יְהוּדִים ‎, Yehudim ),是廣泛分布於世界各國的族群。根據猶太教律法《哈拉卡》的定義,一切皈依猶太教的人(宗教意義)以及由猶太母親所生的人(種族意義)都屬於猶太人。然而,在實際生活中,猶太人更近似於一種種族觀念。

  2. 犹太人 希伯來語: יהודים ‎( Yehudim ); 總人口; 13,854,800–18,197,400: 分佈地區 以色列 6,042,000 美國 5,425,000 –6,800,000 法國 ...

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  3. 猶太人(粵拼 希伯來文: יהודים ‎,拉丁轉寫、ISO 259-3:Yehudim ,音標: [jehuˈdim] ;拉丁挪話: Djudios ;依地文: ייד ‎,拉丁轉寫:Yidn),又叫猶太民族( jau 4 taai 3 man 4 zuk 6 ),係起源自西亞 迦南(古代近東)嘅宗教民族,呢個民族有兩層定義:宗敎層面係指信猶太教嘅人,血緣層面指古 ...

    • 38萬5300人1.09%
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    • 概述
    • 基本教義
    • 古代教派
    • 影响
    • 其他
    • 和其他宗教的關係
    • 參見
    • 延伸閱讀
    • 外部連結

    犹太教崇拜独一的真神(一神信仰,希伯來語:יהוה‎),是希伯来人内部的民族宗教。猶太教認為《塔木德》是僅次於《希伯來聖經》的經籍。當亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地後,希伯來人也易名為犹太人並散落到希腊帝国各處,公元前3世纪,希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世,召集70多位懂希腊语的犹太人,集中整理犹太教文献并译成希腊语,即目前基督教使用的希腊语圣经中的舊約全书部份,所谓七十士譯本。後來犹太国被罗马帝国彻底摧毁,犹太教位于耶路撒冷的聖殿被拆毁,只留下一段残破的西墙(俗称哭墙),犹太人散落到欧亚各地。 歷史上,犹太人在世界各地面對多次毀滅性的災難和迫害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地,语言、文字已经分化,只是靠着统一的宗教及文化维系其单一的民族性。 基督宗教方面,由於新約聖经记载猶太人逼害基督徒,且殺害耶稣基督,儘管早年的基督徒也是猶太人,只是后来使徒保罗(聖保罗)等把基督教传至罗马帝国,信仰基督教的人远多于猶太人。 天主教会及正教会在逾千年历史一直迫害猶太人,教宗若望·保禄二世在1992年,承認天主教会对抗及歧视猶太人,造成了他們逾承受苦難的歷史。 部分猶太人嚮往自己民族的辉煌历史。19世纪,犹太复国主义(锡安主义)思潮兴起,各地犹太人以买地、驱赶、掠夺等手段陆续回到巴勒斯坦,建立以色列这个世界上唯一猶太国家。 由於在遵守方式和程度的差異,現今的猶太教主要有三大派系,分別是正统派、保守派及改革派。在三大派系之外,卡拉派也是犹太教的组成部分,可萨人信奉的就是卡拉派,目前卡拉派在以色列约有40000名信徒。 一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亞伯拉罕諸教,因为三者均奉旧约中的亞伯拉罕為他們的先知。

    相信耶和華是創天造地,獨一的真神。尊崇唯一的、超越一切的上帝:"以色列阿,你要聽。耶和華我們上帝是獨一的主。"(申6:4)
    嚴守十誡和律法。
    法利赛為「分別出來、分離」的意思。聲稱以斯拉是第一個法利賽人。宗教上,是猶太教的保守派,前身即馬加比家族時代的哈西典人。今日猶太教均源於此派。
    艾賽尼派是一種修道性質的隱士會社,偏向神秘主義,也為彌賽亞觀念推進教義,在新約中未提及。此首見於馬加比朝約拿坦年間,可能於亞蘭文「聖潔」而來。

    根據公元2012年的統計,猶太教的信仰人口約有一千四百萬,佔全球總人口數的0.2%,主要分布在北美洲(44%)與中東-北非地區(41%),其餘分布在歐洲(10%)、拉丁美洲與加勒比地區(3%)、亞洲與太平洋地區(1-2%)、撒哈拉以南非洲(少於1%)。同為特定民族信仰的神道教約有三百到四百萬的信仰人口,锡克教則有二千三百萬。相較於其他主要宗教,犹太教的信仰人口不算多,但是犹太教在宗教界有很大的影响,因為犹太教是另外两个世界性宗教——伊斯兰教和基督教的源頭,每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教,主要是因为其影响巨大。 犹太人国家在公元79年被罗马帝国摧毁后,一部分犹太人流落到阿拉伯半岛,和阿拉伯人混居,他们的宗教与阿拉伯人宗教类似,两族都有一位共同祖先亞伯拉罕(阿拉伯人稱其為易卜拉欣),是犹太教的教义都认同的。在古兰经中,也有很多和犹太教內容近似的地方。最大相異點為:猶太人的祖先是亞伯拉罕的幼子以撒(新約馬太福音 1:2 亞伯拉罕生以撒),而阿拉伯人的祖先是長子以實瑪利(舊約創世記16:15後來夏甲給亞伯拉罕生了一個兒子;亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 18:20至於以實瑪利,我也應允你:我必賜福給他,使他昌盛,極其繁多。他必生十二個族長;我也要使他成為大國。上帝當初這麼做是有原因的,因為祂已在創17:6應許亞伯拉罕“我必使你的後裔極其繁多;國度從你而立,君王從你而出。”創世記 22:17 也說了“我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。”

    传教:犹太教不向外族人中传教,但外族人坚持要皈依犹太教则要通过考验才接受。传教的对象是已经不遵守犹太教规的犹太人。这些人可能是因为居住在没有其他犹太人的地方而入乡随俗,或与外教的人结婚,或因跨宗教通婚而其中一方皈依猶太教(例如一名猶太教男性和一名天主教女性結婚後,原為天主教徒的女性選擇皈依犹太教,跟隨丈夫的信仰)。传教者鼓励他们重新遵守犹太习性。
    會堂:會堂聚會在猶太人宗教生活中相當重要。猶太人在沒有第一聖殿的時候,就建立會堂。會堂的功用有:信徒聚會崇拜的地方、聖經學校、用于讀經和講解律法、禱告的地方、福利機構、平民學校、祭司和教師在此教導。基督教的教堂或教會就是源自猶太會堂。
    聖殿:歷史上在猶太人的國家生活和宗教生活佔了最重要的地位,聖城耶路撒冷是以色列的首都,聖殿山是國家的最高中心,现以西牆为代表。
    猶太曆:節日共有七個:逾越節/無酵節、七七節、新年、贖罪日、住棚節、光明節、普珥節。前五個為摩西律法規定,後兩個源自被擄回國以後。

    和基督教的關係

    犹太教与基督教最著名的差異就是對於舊約預言彌賽亞的看法。犹太教仍在期待彌賽亞的到來,而基督教認為耶穌就是舊約預言的彌賽亞。兩個宗教認知的不同常會帶來一些緊張,偶爾甚至會因此造成暴力事件。 犹太教与基督教的經典也有所不同,犹太教的塔納赫和基督教的舊約聖經內容相同,但編排順序不同。犹太教的經典除了塔納赫外,還有記載猶太教律法、條例和傳統的塔木德,而基督教聖經除了舊約聖經外,還有記錄耶穌及他的門徒言行的新約聖經。值得一提的是,犹太教的摩西五书的书写时间相对较早于塔纳赫。犹太人在一段时间内遵从的只是摩西五书(因塔纳赫未问世),认为摩西五书是应遵从的准则。

    和伊斯蘭教的關係

    猶太教和伊斯蘭教有特殊和密切的關係,兩個宗教均自認是源自亞伯拉罕的宗教,因此也都屬於亞伯拉罕諸教。兩個宗教都是一神論的宗教,伊斯蘭教稱猶太人為有經者,這是猶太人描述自身和妥拉和其他猶太教經典之間關係的詞語。而許多猶太人也認為 伊斯蘭教遵守挪亞七律,因此也是屬上帝的義人。當7世紀伊斯蘭教興起,並且在阿拉伯半島擴展時,猶太人和伊斯蘭開始互動,伊斯蘭教的一些核心價值、結構及理論是源自猶太教。伊斯蘭文化和哲學也大幅影響在伊斯蘭世界的猶太人。 在很多方面上伊斯蘭教比基督教更接近猶太教,例如反對把先知神化,徹底地禁絕偶像崇拜,沒有對於供奉天使或聖人的儀式(認為基督教三位一體教義和認為耶穌是上帝違反一神教信條),並且禁食豬肉和行割禮(也有相似宰牲程序),一夫多妻制,兩者都有官方顏色(猶太教中為藍色,伊斯蘭教中為綠色)。兩種信仰都奉信天使是上帝的僕人,並有著類似的魔鬼觀念:猶太教提到撒旦,穆斯林提到阿爾·沙坦都為上帝的反對者。在猶太教和伊斯蘭教中,許多天使也有類似的名字和角色。兩種宗教都不贊成原罪的概念,並且兩種宗教傳統上都將同性戀視為犯罪。

    Rabbi Wayne Dosick. 《猶太信仰之旅,Living Judaism》. 由劉幸枝翻译. 台湾: 橄欖出版有限公司. 2006. ISBN 9867077040.
    黃陵渝. 《猶太教》. 北京: 中國社會科學出版社. 2008. ISBN 9787500473152.
  4. People also ask

    猶太人嗎?

    猶太人是什麼稱呼?

    猶太人和猶太教的歷史是什麼?

    猶太人的始祖是什麼?

    • 猶太史的歷史分段
    • 以色列王國與猶太王國
    • 帝國統治時期(波斯、希臘和羅馬)
    • 大流散的肇始
    • 中世紀:基督教統治下的歐洲
    • 進入中國的猶太人
    • 啟蒙運動和解放時期
    • 現代早期
    • 19世紀
    • 20世紀

    猶太人和猶太教的歷史可以分為五個時期:(1)在猶太教之前的古代以色列,從開始到公元前586年;(2)公元前6世紀和5世紀猶太教的開始;(3)公元70年第二聖殿毀滅後形成的拉比猶太教;(4)拉比猶太教的時代,從公元312年君士坦丁大帝統治時期基督教得到政治權力到18世紀基督教政治霸權的結束; (5)多元猶太教時代,從法國和美國的革命到現在。

    根據猶太人對聖經的注釋記載,猶太人的始祖是聖經中記載的亞伯拉罕、以撒和雅各等人,他們大約生活在公元前2000年。雅各(阿拉伯語發音為葉爾孤白)是以撒的兒子、亞伯拉罕(阿拉伯發音為易卜拉欣)的孫子,後來改名叫以色列,意思是「和神搏鬥的人」,而且因為他在和神搏鬥的時候傷了腿筋,所以猶太人在宰殺動物時都要把腿筋挑出來丟棄。至今為止發現的證明以色列存在的年代最古的證據,是公元前1200年左右的古埃及麥倫普塔赫石碑。當時在迦南地區生存的猶太人是最先奉行一神教的民族。聖經中記載,當時的猶太人在士師(既負有宗教和儀式方面的職能,也擔任法官的角色)領導下,享受著充分的自治。 雅各生有12個兒子,由於約瑟的關係,在七個荒年的第二年遷移到埃及,受到當時統治埃及的西克索人的優待,居住在尼羅河下游,轉變為農業民族。西克索人被努比亞人暴動趕出埃及後,以色列人的地位急劇下降,淪為埃及人的奴隸,他們在摩西(阿拉伯發音為穆薩)的帶領下逃出埃及,逃回巴勒斯坦定居,以色列的12個兒子的後代形成十二支族,原來在巴勒斯坦分居,後來統一成一個國家,先由便雅憫支族中的掃羅作王四十年。因此以色列人有了第一位國王:掃羅王。之後猶大支派的大衛王擊敗了周邊亞蘭、腓力士的騷擾,定都耶路撒冷,建立了在新月地區西部稱霸的以色列王國。 然而,考古學揭示了猶太人起源的一個不同故事:他們並不一定離開黎凡特。考古學家證明,以色列大部分當地的起源在迦南地區而不是埃及,這些證據是占主導地位的,這讓「出埃及或在西奈曠野四十年的朝聖」沒有太多可能。許多考古學家放棄對摩西和出埃及記的考古調查,認為這是「無結果的研究」。一個世紀以來,考古學家和埃及古物學家的研究沒有證據可以直接證實以色列人在埃及被擄、出埃及、並逃離曠野,這讓他們認為,鐵器時代的以色列(猶大王國和以色列的王國)起源於迦南,而不是埃及:最早的以色列定居點的文化是迦南人的文化,他們的敬拜對象是迦南人神的埃爾,陶器仍然是當地的迦南傳統,文字是早期迦南人的文字。唯一將「迦南」與「以色列」村莊區分開來的是遺蹟中沒有豬骨頭,儘管這可以是種族標記,或由於其他仍舊有爭議的因素。 在公元前970年,大衛王之子所羅門成為以色列國王。他歷經10年之久,建造了一座氣勢恢宏的聖殿(史稱「第一聖殿」或「所羅門聖殿」)。但在所羅門死後,北部的十個支族聯合起來,獨立於南方的兩個支族,建立了以色列王國 。...

    在波斯帝國遭受亞歷山大大帝的沉重打擊後,塞琉古王朝的統治者考慮將希臘文明引入波斯。猶太人原本已經接受了希臘文化,但當國王安條克四世企圖將耶路撒冷聖殿用於祭祀希臘教主神宙斯時,忍無可忍的猶太人在馬加比家族的領導下發動了起義,史稱「馬加比家族起義」。這次起義的勝利保住了聖殿,並建立了一個獨立的猶太人國家,史稱「哈斯蒙尼王朝」。這個王朝從公元前165年持續至公元前63前,最終被羅馬帝國吞併,猶大地納入羅馬帝國版圖之內。在羅馬人的早期統治時期,哈斯摩尼王朝仍保留了部分實權,但最終馬加比家族被大希律王徹底消滅。以殘暴聞名的大希律王是以東人,獲羅馬帝國特權而統治整個以色列地區。他曾經擴建了猶太教的聖殿。 當大希律王去世後,羅馬帝國開始直接統治以色列地區。其間統治者頻繁更換,而對於猶太人的政策也時緊時松。羅馬人與猶太人最大的分歧在於多神教與一神教之間的差異,對此雙方都無法接受對方的信仰。公元66年,以色列地區發生饑荒之後,猶太人發動了一場針對羅馬帝國的起義,史稱「第一次猶太羅馬戰爭」。起義被羅馬皇帝維斯帕先之子及其繼承人提圖斯鎮壓。如今,提圖斯凱旋門仍然屹立在羅馬城,其牆體上的浮雕描繪了攻克耶路撒冷的過程和運回羅馬的猶太燈台等戰利品。因此,尊重歷史的猶太人都不會從該凱旋門內經過,而是選擇繞過這個猶太人歷史上的恥辱標誌。羅馬軍隊破壞了耶路撒冷城的大部分建築,只留下了聖殿的一部分基礎,如今被稱為西牆 。在這次起義失敗之後,仍有可觀數目的猶太人繼續生活在其國土內,而統治者也允許他們保留自己的信仰。 在公元二世紀,羅馬皇帝哈德良開始重建耶路撒冷,但對猶太人的一些宗教習俗進行了限制。作為反抗,猶太人在西蒙巴爾科赫巴的領導下再次發動起義。哈德良迅速調動大批軍隊,以壓倒性優勢鎮壓了這次起義,並殺害了50萬左右的猶太人。當135年羅馬軍團大批到達後,猶太人被禁止進入耶路撒冷城,而大多數猶太人信仰也被當局嚴令禁止。隨著耶路撒冷的衰落和猶太人的被放逐,猶太教結束了以聖殿為中心的組織形式,而拉比作為小規模猶太教社團中的領袖開始發揮重要作用。在羅馬統治時期後,猶太教聖經中不再加入新的內容 ,猶太教人士開始傾向於對聖經進行解釋和完善哈拉卡等工作,並著力制定不成文法,在塔木德中記載猶太人的傳統文化。這一運動從1世紀持續到了5世紀前後。 到212年為止,所有猶太人都已歸屬羅馬帝國統轄之下。當狄奧多西一世...

    儘管從巴比倫時代起,猶太人已開始離開古以色列地區,但羅馬帝國對猶太人起義的鎮壓才真正導致猶太人大規模地離開故土,從而開始這個民族漫長而悲慘的流亡歷程。當時雖然仍有一部分猶太人生活在猶太王國(該地區被羅馬人改稱為「巴勒斯坦」),但另一些猶太人被賣作奴隸,同時也有一些猶太人成為了羅馬帝國的公民。 一些宗教史學者推測古代的一大部分猶太人來源於地中海沿岸希臘羅馬文明中皈依猶太教的居民,上述地區包括亞歷山大港和安納托利亞等地。據記載,在托勒密王朝統治下的古埃及,其總人口約為750萬,其中猶太人約有100萬左右。 儘管遺傳學上的證據並不夠充分,但一些歷史學家仍根據一些史料推斷,在基督教的新興時期,整個羅馬帝國居民的10%為猶太人,這個數字只能通過「皈依說」來解釋。 在大流散開始的數百年間,最重要的猶太人聚居點仍是巴比倫。在這座城市,猶太教經典《塔木德》得以誕生,猶太文化得到了較為寬鬆的待遇。而在拜占庭帝國,猶太人的境遇更為惡劣。當地政府不允許猶太人建造宗教禮拜的場所,也不批准任何猶太宗教機構的設立。基於對彌賽亞再度降臨的信仰,猶太人與侵入巴勒斯坦地區的波斯人聯盟,一度收復了拜占庭帝國統治的耶路撒冷,並統治了該城三年時間。但此後波斯帝國與拜占庭皇帝希拉克略議和。基督教再次占據統治地位,而之前倖存下來的猶太人再次被驅逐出耶路撒冷。 隨著伊斯蘭軍隊在軍事上對拜占庭帝國和波斯帝國的優勢擴大,猶太人的境遇又一次得到了改善,但他們仍然被視為二等民族。為了對抗伊斯蘭力量,1096年的第一次十字軍東征企圖奪回耶路撒冷,並摧毀該地區殘存的猶太人族群。為了守衛僅有的家園,猶太人積極地參與耶路撒冷的防衛戰,與十字軍展開了英勇的鬥爭。當最終城市陷落時,十字軍將猶太人集中到一個猶太教會堂,進行殘忍的屠殺。在海法,猶太人孤軍奮戰,與十字軍奮戰一月有餘(1099年6月至7月),直至該城被攻破。此時距離古代猶太王國滅亡已達1000年之久,但猶太人社團仍遍布這片地域。其中有55個城鎮為歷史學家所知悉,包括耶路撒冷、提比利亞 、拉姆拉(Ramleh)、阿什凱隆、凱撒利亞港和加沙等。

    早在羅馬帝國時期,已有一部分猶太人在歐洲定居。在基督教會尚未形成嚴密組織的中世紀早期,猶太人及其宗教並未受到嚴苛的待遇。公元800年至1100年間,約有150萬猶太人生活在基督教統治下的歐洲各國。他們未成為封建階級社會中的一部分,因此幸運地避開了許多基督徒不得不承受的奴役或戰爭的磨難。與大多數沒有文化的基督徒不同,絕大多數猶太人都能寫能讀,具有較高的教育水平。由於他們在金融業、行政和醫生等行業發揮了較大的作用,因此往往受到地方君主或貴族的庇護,避免了在基督教社會中的孤立處境。基督教學者甚至會與猶太教拉比討論聖經的有關話題。但此後不久,羅馬天主教廷通過變革,勢力大大增強,尤其是在方濟各會和多明我會創立後,許多居住在城市裡的基督教徒和對異教缺乏容忍的中產階級紛紛崛起,從此猶太教的好日子便不復存在了。早在1300年,天主教修士和地方僧侶就開始在基督受難劇中大肆宣揚猶太人殺害了耶穌這一情節,從而鼓動普通市民仇視或殺害猶太人。這一時期開始出現對猶太人的大規模迫害和驅逐。當14世紀中葉恐怖的黑死病奪走了當時歐洲一半以上人口後,不幸的猶太人又被當做了替罪羊。最後到了1500年左右,屢受壓迫的猶太人終於在波蘭找到了相對安全的環境,並再次繁盛起來。 曾有歷史學家認為有一段時期,生活在西班牙的猶太人超過了歐洲其他國家猶太人的總和。有一些統計數據表明,在12世紀,賽法迪猶太人構成了全球猶太人總人口中的90%左右,但這一比例在之後迅速下降。 歐洲歷史上著名的十字軍運動對猶太人社群造成了極大的衝擊,而且也推進了限制猶太人從事大多數經濟活動的立法活動。這一結果是猶太人只被允許從事貨幣借貸和其他貿易行業。從1300年起,猶太人被驅逐出英格蘭、法國和神聖羅馬帝國,他們中的大多數被迫向東遷移到波蘭等東歐國家。根據1764年的統計,約有75萬猶太人居住在波蘭立陶宛聯邦境內。而當時全球的猶太人總數也僅在120萬左右。 1492年,當基督教最終統治伊比利亞半島後,基督教徒們終於對猶太人發起了最終和最強勢的驅逐運動(參見西班牙猶太人歷史和葡萄牙猶太人歷史)。到了17世紀,儘管程度有所不同,但總體而言,西歐各國的猶太人已嚴重受到成文法律或無形社會壓力的迫害,被迫聚居在所謂「隔都」之中。在20世紀初,絕大多數猶太人都生活在沙俄帝國西部及相鄰的波蘭、立陶宛、白俄羅斯等國境內。

    流落到中國的猶太人,成規模進入及有史可考者為北宋開封的「一賜樂業」人,目前發現的家譜共有七姓八家,人數不詳。「一賜樂業」為北宋皇帝賜名,當為「以色列」的音譯。由於猶太教與大約同時代進入中國的伊斯蘭教徒擁有同樣不食豬肉的宗教信仰,因此北宋時代的中國人將兩者在一定程度上混淆,稱其宗教為:「古教」、「藍帽回回」、「朮忽回回」,稱猶太人為:「朮忽」、「竹忽」、「主吾」、「主鶻」、「朱乎得」、「祝虎」、「珠赫」等。歷史上的中國從來沒有經歷政教合一的宗教國家階段,因此進入中國的猶太人不像其它地方的同族那樣受到宗教迫害,北宋時的開封「一賜樂業」人擁有與中國漢族人同樣的科舉考試的權利,至明朝建立時,中國的猶太人已經完全喪失猶太人的信仰(可能尚保存有少量傳統習俗,但其本人已經不了解此習俗含義),與周圍的漢族無異。明朝建立後,明太祖朱元璋明文規定「色目人」「回回人」不許本族內通婚[來源請求],從此時的開封「一賜樂業」人遺留的家譜來看,他們此時已經是可以和「色目人」「回回人」通婚的漢族人。

    在歐洲啟蒙時代,猶太民族內部也湧現出了嶄新的思想觀念。與歐洲的其他民族一樣,猶太民族也發起了一場影響深遠的猶太啟蒙運動(音譯為「哈斯卡拉運動」)。具有新思想的猶太人開始摒棄自身與周邊民族的隔閡感,主動接觸和學習其他歐洲文明的知識、習慣和文化。猶太人學校除了宗教知識外,也開設了自然科學和其他社會科學的課程。此外,猶太人也開始關注其獨特的民族特質,對猶太民族歷史和希伯來語的學習興趣也日漸濃厚。 猶太啟蒙運動對於幾乎所有現代猶太教宗派都產生了巨大影響。同時,這個運動也促進了猶太人與居住地主流社會之間的文化交流乃至19世紀的猶太教改革運動。與此同時,另一個與啟蒙運動幾乎完全對立的新思潮也應運而生,即「哈西德派」(意為「虔誠者」)。該派創始人為17世紀的波蘭猶太教神秘主義拉比伊斯雷爾·巴爾·閃·托夫(希伯來語:הבעל שם טוב),他領導的哈西德運動使猶太教得以再次復興。上述兩大思想運動以及猶太教正統派構成了現代猶太教的主要派別的基礎。 在猶太人進行內部改革的同時,歐洲社會的主流文化也出現了顯著的變化。1791年,法國開始了猶太解放運動,成為首位賦予猶太人平等法律權利的歐洲國家。此後,拿破崙一世進一步邀請猶太人走出隔都,並給予他們許多新的政治權利(參見拿破崙與猶太人)。另外,諸如丹麥、英國和瑞典等國也在啟蒙運動時期改變了對猶太人的歧視政策,創造了對猶太人比較寬鬆的生活環境,因此一部分猶太人從其他地區移民到上述國家定居。到了19世紀中葉,幾乎所有西歐國家都採取了解放猶太人運動,其中最引人注目的例外就是教皇國。另外,東歐各國對猶太人的迫害活動仍無減弱,19世紀末的猶太人定居區內依然出現了多次大規模的屠猶事件。東歐各國赤裸裸的暴力排猶運動和西歐各國社會民眾的反猶思潮促進了猶太人政治運動的蓬勃發展,並最終導致了錫安主義的誕生。

    研究現代猶太人的歷史學家已經確定了歐洲猶太人「現代化」從而融入歐洲社會主流的四種不同道路。因為,這時猶太人面臨著政治解放所面臨的承諾和挑戰,所以人們通過歐洲啟蒙思想來觀察這一進程。使用這種方法的學者們將兩種社會類型作為猶太傳統衰落的範例,並將其作為猶太文化變化的中介,它導致了猶太人隔都(Ghetto)的崩潰。這兩種社會類型中的第一種是宮廷猶太人(Court Jews),他們被描繪為現代猶太人的先驅者,已經融入了資本主義原型的經濟中和諸如哈布斯堡君主國這樣的宮廷社會的中歐國家中。與國際大都會的宮廷猶太人相比,現代猶太歷史學家所提出的第二種社會類型是maskil(博學者),他們支持哈斯卡拉運動(啟蒙運動)。這個觀點認為,maskil追求世俗學術,對拉比傳統進行理性主義的批評,它為猶太社會和文化的世俗化奠定了堅實的知識基礎。這一確立範式認為,通過「高度非類型化的、德國化的猶太知識分子」所領導自我意識的西化過程,阿什肯納茲猶太人進入了現代性。哈斯卡拉運動誕生了改革派和保守派運動,種下了錫安主義的種子,同時,鼓勵在文化上融入猶太人居住的國家。在哈斯卡拉運動正在發展的同時,哈西迪猶太教正在作為一種運動而傳播,它宣揚與哈斯卡拉運動相反的世界觀。 20世紀90年代,港口猶太人(Port Jews)的概念被認為是與歐洲哈斯卡拉運動不同的「另一種現代性」港口猶太人和被德國化的阿什肯納茲猶太人不同,它指的是塞法迪猶太人的轉信者逃離了西班牙宗教裁判所,重新定居在地中海沿岸、美國大西洋和東部海岸的歐洲城鎮中。

    雖然迫害仍然存在,但解放運動在整個十九世紀的歐洲中蔓延著。拿破崙邀請猶太人離開在歐洲的猶太人居住區,並在新創造的寬容政治制度下(拿破崙法為猶太人提供了平等地位)尋求避難所。1871年德國解放了猶太人,這時,除了俄羅斯以外,每個歐洲國家都解放了猶太人。 儘管這時猶太人與世俗社會結合在一起,但一種建立在種族和民族思想而不是中世紀宗教仇恨基礎上的新反猶主義出現了。這種反猶主義認為,猶太人相對西歐雅利安人是劣質種族,這導致法國,德國和奧匈帝國出現了反對解放猶太人的政黨。這種形式的反猶主義經常出現在歐洲文化中,最著名的是法國德雷福斯事件。這些迫害以及十九世紀末俄國發起的大屠殺,導致很多猶太人相信,他們只有在自己的國家中才安全。 在此期間,猶太人遷往美國,建立了一個很大的新群體,它很大程度上擺脫了歐洲的限制。超過二百萬猶太人在1890年至1924年抵達美國,大部分來自俄羅斯和東歐。在大陸南端,特別是在阿根廷和烏拉圭的國家,也發生了類似的情況。

    錫安主義與大規模移民活動

    錫安主義(又稱「猶太復國主義」),是猶太人發起的一場政治運動,也指支持猶太人在古以色列地建立猶太人家園的政治主張或意識形態。儘管這一運動的起源可以追溯至更久的歷史,但首位正式提出錫安主義思想的人是19世紀末奧匈帝國猶太裔記者西奧多·赫茨爾。在國際範圍內具有廣泛影響的錫安主義運動取得的最大成就是1948年以色列國的成立。此後,錫安主義繼續發揮著支持以色列政府和猶太民族的作用。 作為一種「散居民族的民族主義」,錫安主義者們將其主張定性為「追求猶太民族自決權的民族解放運動」。 儘管錫安主義的一部分源自猶太教思想,包括自古以來對回到以色列地的嚮往等,但現代錫安運動產生的背景主要是猶太人對於歐洲反猶主義的一種反彈。 除了提出本民族的政治主張外,19世紀後期的歐洲猶太人開始從東歐各國成批地逃亡或移民至北美和西歐等地。至1924年為止,約有200萬猶太人移民至美國。在這個國家,猶太人幸運地擺脫了歐洲反猶主義的壓迫(參見美國猶太人歷史)。在第一次世界大戰中,協約國及同盟國雙方參戰軍人中有117萬2千名以上的猶太裔士兵,其中帝俄軍隊有45萬名猶太人,而奧匈帝國的猶太人士兵人數也達到了27萬5千人。

    第二次世界大戰與納粹大屠殺

    在希特勒執政的納粹德國,歐洲反猶主義浪潮達到了無以復加的極端。從1941年到1945年期間,約有600萬猶太人遭到了慘絕人寰的大屠殺。在早期,納粹黨人僅僅通過緝捕隊和別動隊 在其占領地區展開零星的抓捕和謀殺。到了1942年,納粹黨高層通過了「最終解決方案」,決定對猶太人進行大規模種族滅絕,於是專門建造了多個集中營用以高效率地屠殺猶太人。早先已被隔離在歐洲各地隔都內的數百萬猶太人被集體運往(通常使用火車)集中營,然後被成批地毒殺或槍殺。猶太人的遺骸或被焚化,或被就地掩埋。其餘少部分猶太人則被關押在集中營中,被迫提供廉價的勞動。由於缺乏充足的食物和醫療設施,集中營中的猶太人死亡率非常之高。 同時,在反法西斯盟軍一方,約有140萬猶太裔士兵參加了這場大戰。上述人數中,約有40%來自蘇聯紅軍,另外超過3萬名巴勒斯坦猶太人組成志願軍「猶太旅(Jewish Brigade)」,加入了當時的殖民宗主國英國的軍隊。

    現代以色列

    1948年,猶太人占多數的以色列國宣告成立,這是自羅馬人滅亡古代猶太國後的第一個猶太人國家。經過第一次中東戰爭後,生活在北非和中東地區的85萬猶太人中的大部分紛紛遷移到以色列國內,這部分人口與二戰後從歐洲來的移民構成了以色列國的人口主體(參見從阿拉伯世界撤離的猶太人)。到了20世紀末,全球猶太人分布已有了明顯變化,其中以美國和以色列為兩大聚居中心。

  5. Nov 30, 2021 · 在東西約旦,猶太人原本與阿拉伯人混居,1922年在約旦河西岸今巴以地區猶太人略降約8萬4千人,占總人75萬的11%。 第一次世界大戰結束後,猶太人掀起「第三和第四次回歸浪潮」,1931年猶太人在約旦河西岸今巴以地區占總人口的17%。隨著猶太居民的增多,他們 ...

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